Les nouvelles armes de la guerre moderne.

Cette interview unique et presque inconnue de Carl Gustav Jung, célèbre psychiatre et fondateur de la psychologie analytique, a été publiée le 11 mai 1945 dans le journal suisse Die Weltwoche, quatre jours après la capitulation de l'armée allemande à Reims.

Interview :

Die Weltwoche : Ne pensez-vous pas que la fin de la guerre provoquera d'immenses changements dans l'âme des Européens, en particulier des Allemands, qui semblent maintenant se réveiller d'un long et terrible rêve ?

Carl Gustav Jung : Oui, bien sûr. En ce qui concerne les Allemands, nous sommes confrontés à un problème psychique dont l'importance est encore difficile à imaginer, mais dont les contours peuvent être discernés à travers les patients que je traite.

Une chose est claire pour le psychologue, précisément celle qu'il ne faut pas suivre la division sentimentale largement répandue entre nazis et opposants au régime. Je traite deux patients, des antinazis déclarés, pourtant leurs rêves montrent que derrière toute leur bienséance vit encore une psychologie nazie fortement marquée avec toute sa violence et sa cruauté.

Lorsqu'un journaliste suisse interrogea le feldmaréchal von Küchler (Georg von Küchler (1881-1967) avait dirigé l'invasion de la Pologne occidentale en septembre 1939) sur les atrocités allemandes en Pologne, celui-ci s'exclama avec indignation : « Pardon, ce n'est pas la Wehrmacht ! » — un excellent exemple de la naïveté extrême de la division entre Allemands honnêtes et malhonnêtes. Tous, consciemment ou inconsciemment, activement ou passivement, sont complices des horreurs.

Ils ne savaient pas ce qui se passait, et en même temps ils le savaient.

La question de la culpabilité collective, qui complique et continuera de compliquer la tâche des politiciens, est pour le psychologue un fait indiscutable, et l'une des tâches les plus importantes du traitement est d'amener les Allemands à reconnaître leur culpabilité. Beaucoup viennent déjà me consulter.

Si les demandes émanent de ces « honnêtes Allemands » qui veulent accuser quelques membres de la Gestapo, je considère le cas sans espoir. Tout ce qu'il me reste à faire, c'est de leur proposer des questionnaires avec des questions sans équivoque du type « Que pensez-vous de Buchenwald ? ». Ce n'est que lorsque le patient comprend et reconnaît sa culpabilité que l'on peut appliquer un traitement individuel.

Mais comment se fait-il que les Allemands, tout un peuple, se soient retrouvés dans une situation psychologique aussi désespérée ? Cela aurait-il pu arriver à n'importe quel autre peuple ?

Jung : Permettez-moi de m'écarter un instant et d'exposer ma théorie sur le passé psychologique général qui a précédé la guerre national-socialiste. Prenons comme point de départ un petit exemple tiré de ma pratique.

Une femme est venue me voir un jour et a commencé à accuser frénétiquement son mari : c'était un véritable diable, il la torturait et la persécutait, et ainsi de suite. En réalité, le mari s'est avéré être un citoyen tout à fait respectable, sans aucune intention démoniaque.

D'où cette femme tenait-elle cette idée folle ? Très simplement : ce diable vit dans sa propre âme, et elle le projette sur son mari, lui attribuant ses propres désirs et sa propre fureur. Je lui ai tout expliqué, et elle a accepté, se comportant comme une brebis repentante. Tout semblait en ordre. Pourtant, c'est précisément cela qui m'inquiétait, car je ne savais pas où était passé le diable qui était auparavant lié à l'image de son mari. La même chose, mais à plus grande échelle, s'est produite dans l'histoire de l'Europe. Pour l'homme primitif, le monde est plein de démons et de forces mystérieuses qu'il craint. Pour lui, toute la nature était animée par ces forces, qui n'étaient en réalité rien d'autre que ses propres forces intérieures projetées sur le monde extérieur. Le christianisme et la science moderne ont démonisé la nature, ce qui signifie que les Européens ont progressivement intériorisé les forces démoniaques du monde, chargeant constamment leur inconscient. Dans l'homme lui-même, ces forces démoniaques se rebellent contre la liberté spirituelle apparente du christianisme. Les démons s'échappent dans l'art baroque : les colonnes vertébrales se tordent, les sabots du satyre apparaissent. L'homme se transforme progressivement en un ouroboros qui se détruit lui-même — image qui depuis l'Antiquité symbolise l'homme possédé par un démon. Le premier exemple accompli de ce type est Napoléon.

Les Allemands font preuve d'une faiblesse particulière face à ces démons en raison de leur incroyable suggestibilité. Cela se manifeste dans leur amour de la soumission, dans l'exécution sans volonté des ordres, qui n'est qu'une autre forme de suggestion. Toutes les accusations d'inhumanité et de bestialité que la propagande allemande formulait contre les Russes s'appliquaient aussi aux Allemands eux-mêmes. Les discours de Goebbels ne sont rien d'autre que la psychologie allemande projetée sur l'ennemi. L'immaturité de la personnalité allemande se manifestait terriblement dans l'absence de caractère de l'État-major allemand, qui ressemblait à un mollusque dans sa coquille.

L'Allemagne a toujours été un pays de catastrophes psychologiques : la Réforme, les guerres paysannes et religieuses. À l'époque du national-socialisme, la pression des démons était devenue si grande que les gens, tombant sous leur emprise, se transformaient en surhommes somnambules, dont le premier était Hitler, qui avait contaminé tous les autres.

Tous les dirigeants nazis étaient littéralement possédés, et il n'est bien sûr pas surprenant que leur ministre de la propagande fût marqué du signe de la claudication de l'homme démonisé. Dix pour cent de la population allemande est aujourd'hui composée de psychopathes sans espoir.

Vous parlez d'infériorité psychique et de suggestibilité démoniaque des Allemands, mais ne pensez-vous pas que cela nous concerne aussi, nous les Suisses d'origine allemande ?

Jung : Nous sommes protégés de cette suggestibilité par notre petit nombre. Si la population suisse était de quatre-vingts millions, il aurait pu nous arriver la même chose, car les démons sont attirés par les masses. Dans le collectif, l'homme perd ses racines, et alors les démons peuvent s'emparer de lui.

C'est pourquoi en pratique les nazis ne s'occupaient que de former d'immenses masses et ne s'occupaient jamais de former des personnalités. Et c'est pourquoi aujourd'hui les visages des gens démonisés sont sans vie, figés, vides. Notre fédéralisme et notre individualisme nous protègent de ces dangers. Une telle accumulation de masses que celle que nous voyons en Allemagne est impossible ici, et peut-être que dans une telle division réside le remède par lequel les démons peuvent être tenus sous contrôle.

Mais quel sera le résultat du traitement s'il est administré par les bombes et les mitrailleuses ? La soumission militaire d'une nation démonisée ne renforcera-t-elle pas le sentiment d'infériorité et n'aggravera-t-elle pas la maladie ?

Jung : Les Allemands d'aujourd'hui ressemblent à un homme ivre qui se réveille le lendemain matin avec une gueule de bois. Ils ne savent pas ce qu'ils ont fait et ne veulent pas le savoir. Il n'y a qu'un sentiment de malheur infini. Ils feront des efforts convulsifs pour se justifier face aux accusations et à la haine du monde environnant, mais ce sera une mauvaise voie. LA RÉDEMPTION, COMME JE L'AI DÉJÀ INDIQUÉ, RÉSIDE UNIQUEMENT DANS LA PLEINE RECONNAISSANCE DE SA CULPABILITÉ. « Mea culpa, mea maxima culpa ! » (Ma faute, ma très grande faute (lat.).

Dans la repentance sincère, nous trouvons la miséricorde de Dieu. Ce n'est pas seulement une vérité religieuse, mais aussi psychologique. Le traitement américain qui consiste à faire visiter aux populations civiles les camps de concentration et à leur montrer toutes les horreurs qui s'y sont produites est absolument juste.

Cependant, il est impossible d'atteindre le but par de simples sermons moraux, le repentir doit naître des Allemands eux-mêmes. Il est possible que la catastrophe révèle des forces positives, que de cette introspection renaissent des prophètes, si caractéristiques de ce peuple étrange, semblable à des démons. Celui qui est tombé si bas a de la profondeur.

Pouvons-nous donc espérer que les démons seront chassés et qu'un monde nouveau et meilleur surgira des ruines ?

Jung : Non, nous ne pouvons pas encore nous débarrasser des démons. C'est une tâche complexe dont la solution se situe dans un avenir lointain. Maintenant que l'ange de l'histoire a quitté les Allemands, les démons chercheront une nouvelle victime. Et cela ne sera pas difficile. Quiconque perd son Ombre, tout peuple qui croit en son infaillibilité, deviendra une victime.

Nous ressentons de l'amour pour le criminel et nous nous y intéressons, parce que le diable nous fait oublier la poutre dans notre propre œil lorsque nous voyons la paille dans l'œil de notre frère, et c'est sa façon de nous tromper. Les Allemands se retrouveront lorsqu'ils accepteront et reconnaîtront leur culpabilité, mais les autres deviendront victimes de la possession s'ils oublient leur propre imperfection dans leur dégoût de la culpabilité allemande.

Nous ne devons pas oublier que la funeste propension des Allemands au collectivisme est tout autant présente chez les autres peuples victorieux, de sorte qu'ils pourraient aussi soudainement devenir victimes des forces démoniaques.

« La suggestibilité générale » joue aujourd'hui un rôle énorme en Amérique, et à quel point les Russes sont déjà ensorcelés par le démon du pouvoir, on peut facilement le voir à travers les événements récents, qui devraient quelque peu tempérer notre triomphe pacifique.

Les Anglais sont les plus raisonnables à cet égard : l'individualisme les protège de la tentation des slogans, et nous, les Suisses, partageons leur étonnement face à la folie collective.

Devons-nous donc attendre avec anxiété comment les démons se manifesteront à l'avenir ?

Jung : J'ai déjà dit que le seul salut réside dans le travail paisible de l'éducation personnelle. Ce n'est pas aussi désespéré qu'il y paraît. La puissance des démons est immense, et à leur service se trouvent les moyens les plus modernes d'endoctrinement des masses — la presse, la radio, le cinéma.

Pourtant, le christianisme a réussi à maintenir ses positions face à un ennemi invincible non pas par la propagande et la conversion de masse — cela vint plus tard et ne fut pas si essentiel —, mais par la conviction personnelle. Et c'est cette voie que nous devons suivre si nous voulons dompter les démons.

Il est difficile d'envier votre tâche d'écrire sur ces créatures. J'espère que vous réussirez à exposer mon point de vue de façon à ce qu'il ne paraisse pas trop étrange aux gens. Malheureusement, telle est ma destinée : les gens, surtout les possédés, me prennent pour un fou parce que je crois aux démons. Mais c'est leur affaire.

Je sais que les démons existent. C'est aussi certain que Buchenwald existe.